人的心性能量進化階段可分為初階、進階、高階、終極四個進化過程。十大類型之一為「不知不覺，後知先覺，先知後覺，先知先覺」，人的許多爭執起因於對事物認知不同，而爭執內容隨著年齡、學經以及前述進化過程等增進有所調整。不為考試博覽群書最愉悅，尤其會見400~500(數百)年前哲學家、科學家，如牛頓孤獨‧‧‧，愛因斯坦的相對論花了十餘年時間‧‧‧等不免會心一笑(十餘年孤獨閱讀就算不了甚麼)。
~歷史、美術、音樂等是現代與古代不斷的對話~
~經濟、政治、文化、社會、環境生態、文明等發展影響相互影關係~
~哲學、神學、宗教、歷史、文化、科學文明等關聯複雜的研習不是學校 (求資格拿文品)的學習，不過是文章的標點符號。以上各領域都各有其學術、知識、常識不同層級。大學學業完成(但單一學系所知極為有限有待進入社會大學深造增補學經)即服務公營事業機構，退休已近九年，雖是終身學習跨領域學識，因受限過去是學理工與時間不足(雖然每日閱聽8-12小時)等因素無法深讀，如今回想起來求學過程中(初中或高中)如有人教我「學問的區別，乃基於抽象的等級(Degrees of abstraction)，以及學問所研究的形式對象(being as being)」就會少一項遺憾與縮短學習時程。現僅就大綱(大綱中的大綱)摘要於後：
(以下摘自台灣商務印書館曾仰如著《宗教哲學》)
科學與宗教性質不同，但並不衝突，且相輔相成。
科學進步乃一日千里，科學上許多舊觀念，已被新的發現所取代，甚至被推翻。我國兩位曾獲得諾貝爾物理獎李政道和楊政寧博士。在研究對稱原理中左右對稱問題時，不是也有過新發現？(基本粒子強作用會顯示對稱而弱作用顯示非對稱)所以任何科學的發現均非蓋棺定論。
既然科學起了革命性的變化，所以有人也提倡宗教與哲學也隨之而變，他們的口是：「新的科學觀產生了新的宇宙觀；新的宇宙觀要求新的宗教觀。」懷德海博士即是此主張的提倡者。以上的意見值得商議的，因為學問的區別，乃基於抽象的等級(Degrees of abstraction)，以及學問所研究的形式對象(being as being)。
抽象的等級有三種：
第一種抽象等級屬於自然科學：理智在接觸事物時，可以只注意可感覺的事物，及可實驗的特性。
第二種抽象等級屬於數學：理智在考慮事物時，可以忽略可感覺和實驗部分，而只注意量、數目和伸張性的。
第三種抽象等級屬於哲學尤其形上學：最後，理智在研究事物時，連數量都不加以考慮，而注意物的最抽象部分──存有(being as being)。
易言之，因為抽象等級的不同，有三種不同性質的學問：自然科學，數學，哲學(形上學)。抽象等級的高低，決定學問的高低，決定學問的等級，因為抽象等級越高，其對象也就越普遍，越廣泛，越超越，越抽象。一切學問以物或存有(being)為研究的對象，但每種學問以物或存有的觀念上，加上某些特點，否則彼此間就不分了。
學問的一般性區分，以抽象的等級為基礎外，學問的特殊區分，尚以所研究的形式對象做決定。所謂形式對象是研究質料對象(material object)，所採取的特殊觀點。換句話，一門學問的質料對象，是該學問所研究的對象或範圍，可以是許多學問所共同的。每門學問可以不同的特殊觀點，去研究此共同對象，這種特殊觀點即是學問的形式對象。它是使一門學問與其他不同的決定因素。譬如心理學、醫學、生理學、社會學等以人為共同研究對象，此即為所謂的質料對象。但心理學研究人的「心理」為出發點，生理學為人的「生理」、社會學為「社會性」及「人與社會關係」、醫學以人的「身體的結構」為出發點，即是形式對象，上述不同形式對象，它們鼠屬於不同性質的學問。
不同的學問所用的方法也應是不同的，一種學問所用的方法並不適合其他學問，因為部份不能指揮全體，屬下不能指揮主管。研究物質的學問的試驗法，不能適於研究非物質的學問，科學家研究氧氣方法與倫理學研究勇敢、正義、公理、仁愛等道德的方法截然不同。自然科學的定律，也無法適於宗教，科學的新發現不影響宗教更不推翻宗教。宗教是形上學非科學方法是推理而非經驗或試驗。除非科學假設違反宗教的真理或有些宗教含有迷信成份(宗教裡可以有迷信，但不是宗教所談都是迷信)。科學與宗教分別屬於兩門不同性質的學問，其抽象等級、其對象方法均不同，原則上沒有衝突的可能。
每部學問有自己的研究範圍、討論對象和方法，在自己範圍內是有效的，但不能越俎代庖，超過自己能力範圍的工作。它所到之處是好的，但不是處處都是好的。
最成功的科學家，可能是最差勁的神學家；最出名的藝術家，也可能是最壞的醫學家，反之亦然。是以，若以科學上的新結論應用到宗教上來，不但犯了越俎代庖的毛病，且為產生可悲的後果。新科學觀只能改變舊科學觀，科學的發現只是推翻陳舊的科學論點，並不能改變或影響哲學或宗教。因為哲學和宗教的原理原則，並不建立於舊科學上，即所謂風馬牛不相及。也因此，它們不跟著舊科學一起被推翻或被建立。
形上學所講同一律、矛盾律、因果律和存有的特性：真善美等萬古常存，放諸四海皆準，證諸百世而不惑；恆古今而不變，歷萬劫而常新，與科學結構無關，自然科學不是哲學的基礎，而是其原則的應用。有時因着歸納的不佳，推理欠妥，在應用時可能會犯錯，而引出錯誤的結論，但不能因而結論說哲學的原理錯了，因此需要新哲學。
把一種學問，尤其是屬於低層次學問，作為所有其他學問的規則尺寸指導或代言者是一種嚴重的罪。而這種罪行卻層出不窮，而今又變本加厲極為普遍，所以才產生無數嚴重的錯誤。茲舉例如下：
(1) 孔德以社會學觀點解釋宗教。
(2) 達爾文以生物學進化論說明宗教的起源和上帝的存在。
(3) 馬克斯以經濟決定論構成社會與歷史現象。
總而言之，科學家關心發展各種科技提高人的物質生活水準，以減少人類身體方面痛苦，以延長人的壽命，‧‧‧‧然而(1)科學只能使人的物質生活富裕，(2)卻無法使人的精神生活充實，(3) 無法提高人的道徳意識。一旦人忙盲目地追求物質享受與舒適，就是無暇顧及精神生活，二者之間形成明顯的對比：物質生活越充足，精神生活就越空虛，道徳意志就越低落。這種不平衡現象正是人類目前所面臨的極大的危機，‧‧‧早在四十年前麥克阿瑟將軍對此危機就提出警告：「‧‧‧目前的問題基本上是一個精神方面的問題，牽涉到精神的重整與人性的改良，這種重整與改良必須與過去二千年來，吾人在科學、在藝術、在文學，以及在物質與文化方面的無比進步並駕齊驅，無人若要拯救肉體就必須先拯救我們的精神 (靈魂)」(將軍於一九四九年九月二日在「密蘇里」軍艦上接受日本投降所說的話)。
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